当世界被祛魅，永恒的裁判离场，人们不得不独自面对价值的冲突，承担起自由的重负。在道德的沉沦面前，是否如昆德拉所说：“一切被预先谅解了，一切就被卑鄙的许可了。”11月1日晚7点，“文化移通云课堂”播放了中国人民大学肖群忠教授的《儒家道德八讲》，带领同学们重温儒家道德观中的仁德和忠德，在这个复杂的世界，寻找内心坚定的力量。
从对“诸葛亮该不该取代刘禅”的讨论开始，肖群忠教授带领我们探索忠德和仁德的内涵及其当代价值。首先，肖教授指出对历史人物的评判应还原到历史场景。对关羽、岳飞等人的立庙祭祀，体现了中国人对道德价值的推崇。然而，从五四运动对传统道德的批判开始，人们对忠德一直有一个迷思，认为其是愚忠，将其作了狭义的理解。在肖教授看来，忠德的涵义有狭义和广义之分：从狭义上来说，忠德指的是臣对君的政治道德；从广义上来说，忠德是作为人的普遍性道德。
接着，肖群忠教授从“臣子，臣民，人”三方面入手，剖析忠德的内涵。首先，作为臣子的忠德，即“为臣之忠”，核心要义是竭力奉君。“忠”作为臣德的道德观念经过了一系列演变——从春秋前期的君德到春秋中期演变为君臣之间对等的义务，即《论语八侑》中说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”战国后期，由于天下大乱，文人皆择主而臣，于是“忠”渐渐演化为了臣德。其次是作为臣民的“为民之忠”，其核心要义是报国兴群，在爱国人士的事迹及名言中，我们能感受到中国人自古以来的爱国精神和文化传统。梁任公的“饮冰十年，难凉热血”，让无数爱国青年为之振奋。最后，关于“为人之忠”，核心是做人敬事。作为人，态度上应忠诚忠信，行为上尽己利人。戴震在《原善》中说：“竭所能之为忠。”意思是竭尽所能利人，便可以称做“忠”。对于忠德，我们应批判继承。不将其妖魔化，认为其是愚忠而将其抛弃。而应该对“忠”作现代性创新，在上下关系中让双方平等对待，各尽义务。
关于仁德，肖群忠教授先是提到，无论在东方还是西方，都将“爱”作为道德情感的源头。而“爱”便是“仁”。“仁”不仅重要，在儒家里，它更是众道德的源头。因此，肖群忠教授带领我们追问一个问题：何为“仁”？
肖群忠教授从五方面带我们理解“仁”的道德内涵，以此来把握“仁”的精神实质。其一，仁者爱人的道德情感。爱人的情感是仁的核心，“爱”囊括了诸如需要，如依恋、体贴、理解诸等要素。且“爱”作为伦理感情，必然导向实践。我们都知道，爱人不是靠说，父母温暖的早餐，情人贴心的呵护，在实际行动中，我们的爱才得以表达。肖群忠教授还通过比对中西的四种“爱”，突出儒家仁爱的特征。其二，亲爱、同情的人性根源。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”，人之为人的基本便是对他人的苦难抱有同情。其三，忠恕之道的行仁方式。作为思考和行为的方法，恕道即理解人，学会换位思考和理解他人。其四，克己复礼的实践规范。克己就是克制私欲和私心，复礼就是使自己的思考言行符合礼。由于礼的复杂性，肖群忠教授为我们提供了简便的理解——礼即社会通行规范的总和。其五，博施济众的奉献精神。这不仅是对士大夫、知识分子的要求，作为平常老百姓，我们更应借此来提升自己的奉献意识。
对于仁德的当代价值，肖群忠教授提出三点。一是以同情之心唤醒道德良知，用爱唤醒当今社会中的道德冷漠和麻木。二是以忠恕之道培养他人意识。在思想上换位思考，在行动上“严于律己，宽以待人。”三是博施济众提升奉献意识。对于当代人来说，我们可以多参与志愿实践，将奉献精神内化于心，外化于行。
最后，肖教授以孔子之言结束今天的课程——子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”当我们呼唤仁，呼唤爱的时候，它不在天边，就在我们脚下。希望有朝一日，可以如课程末尾肖群忠教授所放的歌词一样“再没有爱的沙漠，再没有心的荒原”。
名师课堂办公室：蔡冉 冉冰清
